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贵州神秘苗族:从活人坟中复活的夜郎后裔(图文)
2012-12-11 16:44    国家旅游地理网

    国家旅游地理12月11日(钟和)贵州省镇宁、紫云、西秀三县()交界处,方圆600余平方公里的深山里,居住着一支2.5万多人的神秘族群,他们虽隶属于苗族的一个支系,但是其血脉却来自历史上一个传奇性的国度——夜郎国。


    劫后余生的古国后裔,将族字改为巴浪(lang),意思是摆脱夜郎自大的张扬,从此隐没低调地存活;他们同时也自称蒙正,意为遗留下来的意思,这源于族人从活人坟中复活的一段历史典故。此外,族中女人还习惯身着旗帜服、盔甲装,并代代都将夜郎王印在肩上,以表达对祖先忠诚的纪念。


    巴身小(leng)的族人相信,他们的祖先,曾建立过一个在历史上留下神秘足迹的国家——夜郎国。夜郎国,是战国末年至西汉初年西南地区少数民族建立的一个国家,其疆域覆盖今天的贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。史书记载,公元前25年,夜郎国最后一任国王被汉军诛灭,其遗民逃往今天巴身小(leng)所在的紫云一带,直到东汉末年,这批夜郎国后裔,再次为复国向汉军发起反攻,不幸战败,当时的蜀汉政权为了彻底剿灭夜郎国,便将幸存的青壮年全部发配迁走。从此,历史上就再也没有关于夜郎国的记载,甚至连其遗址都几乎消失殆尽。


    不过,鲜为人知的是,经历了灭族之战后,夜郎国后裔其实以一种传奇般的方式复活,并坚韧地繁衍至今——在战前,这些后裔子民曾秘密修建了一批带有通气活口的特殊坟墓。随后,为了留下夜郎国最后的血脉,族中老幼病残的人就携带食物和水藏匿在坟中,等汉军离开后,才从坟中爬出,此后这部分幸存的人改变装束,开始了近1700多年悄然的传承,而巴身小(leng)郎一族正是当年侥幸从坟中逃出的夜郎国子民的后代,因此,巴身小(leng)还有另外一种称呼,即在坟墓中诞生的族群。今天,在巴身小(leng)族人生活的村庄附近的山上,通常都能找到当年那些特殊的坟墓遗迹,成百上千密密麻麻散布在山坡上,当地人将它们叫做活人坟活人坟长约3米,宽约0.8米,高约1.5米,由石头筑成,在靠外的一侧藏有一个通气孔,如果墓中是男人,通气孔就在左侧,如果是女人就在右侧。在墓主人的头顶部位,留有一个石砌的平台,用于摆放食物和水。


    这段历史,还有一样珍贵的物证可以表明巴身小(leng)郎与夜郎国的确存在着传承关系,那就是在巴身小(leng)族人的手中,世代保存着一枚汉代时期夜郎国王的王印——这枚珍贵的王印由合金铜铸成,印面为方形,边长为5.5厘米,厚1.5厘米,高3.8厘米,印面上下方各有两个字,下方还有多德(夜郎王之名)二字,此外印面上还刻有圆圈和长短线的图案,代表夜郎国所辖部落及区域界限。据说,这枚王印一代只传一人,且是长房,而其他人都严禁接触。

    事实上,身小(leng)这个族名来源还有一种有趣的解释。身小(leng)读音为lang,这个字在所有汉语词典中都找不到出处,它显然是一个自造的会意字,以左合成一个字,据说是因为自己的故国在历史上留下了一个夜郎自大的不光彩名声,所以后裔子孙就刻意将族名改为身小(leng)。而这个独特的名字,也显示了一个重生的族群,在饱尝迁徙、征战之苦后,将自己封闭在大山深处避世生存、繁衍族群的内敛意识。


    巴身小(leng)文化有着浓郁的竹崇拜情结,他们世代敬奉竹为竹王。这与古籍中记载的关于夜郎国以竹为姓、以竹为尊的历史信息完全吻合。巴身小(leng)男人一生中共有三件大事,可谓件件离不开竹——成家立户时要请竹王、有生之年要供竹王、离开人世时需用供奉一生的竹王来陪祭随葬,否则将得不到竹王祖先的认可。可以说,竹王是巴身小(leng) 族人的守护神,每个家庭都要供奉。


    以请竹王为例,这是巴身小(leng)男人成家后,单立门户时必须举行的祭祀仪式,时间通常在每年的农历二三月花开时节举行。祭祀之前,先杀一头生产过的母猪款待亲朋好友,这是祈求人丁兴旺、族群强大之意。接着就是由深谙祭祀仪轨的人来主持仪式,在仪式上,人们要边唱边搓麻线,用以制作竹王(竹王是由5块大竹片、50块小竹片和一对竹挂组成,上部留有一尺来长的麻线充作竹王的胡须。)待竹王制成后,主人家就要跟着主持者一起绕着灶台跳一种名为摔花跤的舞蹈。舞罢,由主持者把做好的竹王供奉在堂屋右房间楼上后面的挑梁上,整个仪式就算完成了。

    在祭祀过程中,最有趣的环节就要属摔花跤了,这个看似简单的舞蹈,可是决定着今后男女主人谁来当家的权利归属。参与舞蹈的共4——两个男人在前吹芦笙伴奏、领舞,丈夫紧随其后挥舞着木刀,妻子则在最后抬着簸箕随节奏左右晃动,跳步前行。4人的身体随着腿脚顺边摆动,整齐一致,欢快有序。忽然,舞蹈起了变化,妻子郑重地放下簸箕,意喻竹王已经就座,夫妻俩人便在竹王的见证下,抱在一起,边跳边摔跤,场面十分风趣。两个回合后,妻子将丈夫摔倒在地,引得场下女人们得意大笑,而场下着急的男人们则赶紧上场助阵,终于帮着丈夫将强悍的妻子摔倒在地结束了舞蹈,这场胜负决定了丈夫从此获得了一家之主的地位。

    除了竹王崇拜,巴身小(leng)一族每年还要通过望山节来完成对祖先忠诚的追随。所谓的望山节,从农历的正月初二就开始了,这一天的任务是望山扯茅草:族人要爬上一座牛到不了的山头采茅草,负责采茅草的人,登上山顶,看到一个山坡就采一根茅草,总共要看完99个山坡,扯99根茅草才能回家。正月初三这一天要茅草祭祖,即用头天扯来的茅草和肉、米粑一起摆在堂屋竹席上祭祀祖先。其中,扯来的茅草还要精选出55根,修剪得上下一样齐。摆祭时,米粑和肉分成55份,每份上面都摆上一根茅草,然后就在族中老人的带领下开始祭祀祖宗。

   
那么,为什么要设置望山扯茅草这一环节呢?据说,巴身小(leng)的祖先们最早在贵州一带开荒辟草,随后就建立了夜郎国。夜郎国战败后,其王室后裔逃到此地深山中避祸。他们时刻怀念失去的美好家园,于是正月初二就爬到高山顶上,向着故国的方向眺望。为了使子孙后代牢记祖先从开荒贵州到灭国逃亡这一段历史,望山扯茅草就成为望山节中最耐人寻味的仪式。

绚丽多彩的传统手工艺

   
    苗族地区以农业为主,以狩猎为辅。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、剪纸、手饰制作等工艺美术瑰丽多彩,驰名中外。


    雷山西江镇控拜村、麻料村、乌高村有 500多年的银饰工艺历史,村里的成年男子大都能掌握打制银饰技术。他们从小学艺,世代承袭,至今仍是手工打制,形成铸炼、锤打、编织、洗涤等一整套工艺流程。打制工具主要包括:火炉、风箱、蜡锅(俗称银锅)、铁锤、铁钻、铁橙、冲具、刻刀、丝眼板、铜盆、钳子、镊子、油灯、吹管、纹样模具等。银饰加工从熔银至完成需要 8道工序,其基本流程是:熔银、制条料、制丝料、制片料、压花、编织、装配、清洗等。银饰加工技术十分精细,造型别致,富有气派,种类丰富,约有 40种之多。根据着装使用部位,银饰大体可分头饰、手饰、身饰、衣帽饰等四部位形状,其中:头饰 24种,手饰11 种,身饰 11种,衣帽饰有 7种。此外,还有生活用银具,如:银碗、银筷、银杯、银盘等。银饰有不同式样,有的是不同地区、不同支系苗族传统风格的沿袭,更多地则是苗族工匠丰富想象力的艺术创造。他们通过自己的精湛手艺,把日月星辰、花鸟虫鱼、飞禽走兽铸制融入银饰中,让美好的事物永不消失,雷山银饰制作艺人经常应邀到全国各地献艺和加工制作,有的到香港台湾,有的远涉日本


刺绣

    刺绣是苗族人民的传统民间工艺。艺术大师刘海栗评价苗族刺绣工艺是缕云裁月,苗女巧夺天工,苏绣、湘绣比之,难以免俗。雷山苗族刺绣多作衣裙、围裙、门帘、被面、枕头等装饰。其刺绣针法主要有平绣、堆花、辫绣、缠绣等几种。
 

    雷山苗族挑花先不起样,数纱挑刺,采取反面挑花正面看手法。由于对比色、相关色组合在一幅图案上,给人一种跳跃、活泼的感观。挑花图案主要装饰在袖口、领边上,取材于生活中的花鸟虫鱼类,构图别致、色彩艳丽、和谐大方。勤劳的苗家女,很小就开始抽花样、挑花,切磋技艺,充实意趣,陶冶女儿心性。

    花带刺绣有宽窄之分,宽的如手掌,花色众多,有龙纹花、蛇纹花、勾手花、连环花、辣子花、小米花、睡8花等,色彩为黑白、红白、绿红、紫白以及全红、全绿、全紫等。女人用花带主要是作裙上飘带,缠栓小腿,有的也作头上装饰;男人则作提包、背包的提带、裤带、腰带和伞带。

    雷山苗族织锦分素、彩两种。其纹样为几何纹样或飞禽走兽、花鸟虫鱼和人物等纹样,色彩强烈对比而又协调统一是织锦艺术的突出特点。织锦的色彩配置,或在素底上织彩,或在彩底上织素。大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等对比色,并巧妙地运用复线、金银线,取得极为明快和谐的艺术效果。织锦的另一艺术特点是运用传统的数纱技法,采用打散结构将诸多的形体用几何纹充分表现出来。

    自古以来,苗族妇女就喜爱用刺绣来点缀衣帽,装饰自己,打扮得像花朵般美丽。从衣服到帽子到鞋,都无一不显示出她们自己独特的匠心。苗族姑娘从七岁起就开始在妈妈、姐姐、嫂嫂们的指导下学习挑花绣朵,直到戴上老花镜时,还不停地绣。她们的一生中,约有一半时间都在从事挑花手工创作活动上。所以苗族妇女都能熟练地运用传统的平绣、辫绣、皱绣、锁绣、盘绦绣等多种不同手法绣制各种类型的花纹图案。苗族的刺绣工艺精美,色彩强烈,所选题材都是在生活中常见的动物和花草等。花卉图案清秀匀称,一幅幅精美的刺绣蕴涵着苗族妇女辛勤劳动和对未来生活的憧憬。苗族刺绣工艺十分讲究色彩的搭配。同是一样的图案、色彩各有不同。一幅幅图案,就犹如一幅幅绚丽多彩的水彩画般鲜艳夺目。这些简朴典雅的花纹图样,是苗族妇女心灵手巧、聪明才智的表现和勤劳智慧的结晶。


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来源:《环球人文地理》   作者: 钟和  编辑: 杨国庆
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