四渎归海-北渎济水（济渎庙）

四渎归海

北京地坛，是明清两代皇帝的祭地之坛。在皇祇室内，石制的坛台上排列着木制的神座，分别是以五岳为首的15座大山，合称四渎的4条大河，还有古人认为包围着中国的4方大海。

四渎，指的是南渎长江，西渎黄河，东渎淮河，北渎济水。

在中国最早的辞典《尔雅》中，已有“四渎”这一词条，释意是四条“汇入大海的河流”。在中国最早的历史文献汇编《尚书 禹贡》中，对四渎也有记述。

西汉司马迁（前145-？）在《史记》中，记录了四渎已疏通，百姓已有了固定居所。东汉班固（32-92）的《汉书》中，更是有汉宣帝下诏将四渎列入国家祭祀典礼的确切记载。可见最晚到西汉时，四渎已是一个明确的概念，并且正式受到官方的祭祀。

从远古时起，中国人就有祭祀山河的传统，以此表达对自然的敬畏，祈求家国平安。而五岳和四渎作为山脉河流的代表，接受皇家祭祀，在文字记载中，已经有两千多年的历史。五岳朝天，四渎归海。现在，让我们追随这四条河流的脚步，继续旅行。

北渎济水

四渎是有独立入海口的四条大河。然而，在中国地图上，我找不到那条名叫济水的河流。我看到了这样一些城市，济源市、济南市、济阳市，名字是“济水的源头”、“济水的南边”、“济水的北边”的意思，似乎留下了济水曾经流过的痕迹。

原来，北渎济水是一条已经消失的河流。消失前的济水，发源于王屋山的太乙池，然后以地下水的形式向东潜流，在济源涌出地面，形成河流。济水继续向东，第二次潜入地下，越过黄河后，再次浮出地面。更为神奇的是，后来济水第三次潜入地下又浮出地面，最终流进渤海。资料显示，在河南省的济源市，现在，还保存了一座济渎庙。

济渎庙

十年级的国庆假期，我到洛阳，特意去了70 公里外的济源，首先去拜访济渎庙。

济渎庙位于济源市郊的庙街村，远远就可以望见。这座始建于隋朝的庙宇，现在是一处有着三条纵轴线的古建筑群，保留了一些宋元明清时代的建筑和文物，是国家重点文物保护单位。

济源庙的大门，建于明朝嘉靖年间，据说这种纯木质叠架的大屋顶式牌楼，是一种罕见的古建筑形式。门后是宽阔的御道，两个小学生正在御道上踢足球，大概是工作人员的孩子，假期跟随家长一起来值班。

御道尽头是第二道门，清源门。清源，清流的源头。中国古代的文人士大夫们，崇尚为国为民、无私高洁的情怀，自称为清流，而那些谋求权势、品德低下的人，被他们称为浊流。济水几次从地下复出地面，始终保持清澈，尤其是它穿越黄河也没有被染浑，这一物理特征，正好被士大夫们拿来自喻。清流济水，有了精神层面上的象征意义。

穿过一座庭院，来到济渎庙的第三道门，德渊门。德渊，道德的渊源。济水虽然细微，却三隐三现，百折不回，守清远浊，终归大海。济水这种温文尔雅，洁身自好，坚贞顽强，自我实现的精神，正是古往今来的君子们孜孜追求的美德。而济水的源头，象征着这些美好品德的渊源。

走进德渊门，我非常遗憾地看到，供奉济水之神的主殿德渊殿，已是一片废墟。德渊殿在清朝时被焚毁，只有殿后的寝宫，济水之神的卧室，幸而保存。这一座北宋时期的建筑，屋顶平缓，黄瓦斑驳，是济渎庙中最古老的建筑。诺大的庭院里，只有一位老奶奶在一棵古柏前烧香。她慢慢地摆上水果和蛋糕，点上蜡烛，手握香柱，祈祷了很久。庭院两侧，环绕着碑廊，其中最有名的一座碑刻，是元代大书法家赵孟頫（1254-1322）书写的“投龙简记”。

绕过寝宫，来到后院，眼前忽然开朗。龙亭后的龙潭，就是济水初出地面的地方了。我绕行龙潭一周，静静的池水倒映着四周的垂柳和亭台，说实话，并没有看到水中有涌动的泉眼，和传说中珍珠般的水泡。池水连通到旁边的庭院，那里石头栏杆围起了一个更大的池塘，小北海。池水清澈，可以清楚地看到水底的软泥和游鱼。前些年，人们在小北海中发现了一枚宋代的玉简。古代的皇帝们祭祀济水，把愿望刻在玉简上，派使者到济渎庙，将玉简和一条金龙一起投入水中，称济渎投龙。刚才我们在碑廊中看到的赵孟頫“投龙简记”，就记录了元代的一次投龙简仪式。

实际上，由于黄河泛滥，泥沙淤积，早在唐代时，济水断流，河道渐渐湮灭。所以，当宋代和元代的皇帝们派人来举行投龙简仪式时，当明朝和清朝的皇帝们派人来修缮济渎庙时，这条河流已经不存在了。后世的皇帝们，继续祭祀一条已然消失的河流，把它的庙宇修得极具规模，我想，这正是“清流”和“德渊”的力量吧。在中国的传统文化中，清流、德渊所蕴含的，是美好高洁的象征意义。济水虽然消失，它的精神力量留存。似乎无形中，我也被这种力量所牵引，从北京的地坛，来到了河南的济源。

【作者简介张一帜（HARRY ZHANG），男，2004年出生，自幼在加拿大长大，2013年回到中国，现为清华附中国际部11年级学生。爱好旅游、摄影、人文地理、历史文化、影视制作、写作等，用脚步亲近过有代表性的中国名山大川，查阅了有关背景知识和历史故事等材料，拍摄了大量的图片，并用中英文撰写了游记。】